Блоги

В небе ясном горела, светилась луна но скажите, кого она здесь стерегла? хоть давно она ничего сказать не могла может тоже жива та планета была? для кого опускает взгляда свинец каждой ночью простой тот пустой образец? Минюхин

Столько грусти в твоих глазах… Поселилась в душе зима. Ты живёшь как в кошмарных снах. Завладела тобою тьма. Проклинаешь жестокий мир И конечно свою судьбу. Да и сам ты себе не мил. Горьких мыслей твоих табун По сознанию мчится вскачь, Не даёт отдыхать совсем. Просто несколько дохлых кляч – Просто несколько мрачных тем: Совокупность твоих обид, Одиночество, гнев и страх. Мир как будто из них пошит. И всё это в твоих глазах. А ещё в них немой вопрос: «Почему же всё плохо так?» А ответ? Он конечно прост. Весь тобой завладевший мрак – Обычный авитаминоз.

Написан новый роман "Данута", но поскольку идет процесс работы с редакцией, в общем доступе он пока выложен не будет. Также идет работа над четвертой частью Холлистока.

Мы пробовали жить по справедливости. Мы воевали так, что: «Караул!» Вернулись к самой разной Божьей милости, Простив всех тех, кто нас с ней обманул. Отдали всё, что потом, кровью скроено, Тем глупость возведя на пьедестал. В себе убили и борца, и воина – Народ смеяться и страдать устал. Взгляд отводя от взгляда отрешённого, Что гасит очи старца и юнца, Ни краха не боимся оглашённого, Ни дикого начала без конца. Но сказов нашей горько-сладкой вотчины, Накопленный быльём, потенциал Рванёт, да так, как мир, под нас заточенный, И в страшных снах своих не причитал. И будет кот от скуки и учёности Бродить и бредить средь златых цепей, И граду счастья вящей обречённости Протянет чашу Истины: «Испей!» Фото: tochek.net/... 1. ПРИЧИТАТЬ, —аю, —аешь; нсв. 1. Громко плакать, жалуясь на что-л., оплакивая кого-л. Безутешно п. Горько п. Надрывно п. П. по покойнику, над покойником. 2. Исполнять причитания (2 зн.). П. по невесте. П. по усопшим.Умела складно, красиво п. 2. ПРИЧИТАТЬ см. Причесть. 2. ПРИЧЕСТЬ, —чту, —чтёшь; причёл, —чла, —чло; причётший; причтённый; —тён, —тена, —тено; св. 1. что. Добавить при подсчёте; присчитать. П. к весу. П. к счёту. П. проценты. 2. кого-что. Устар. Причислить, отнести к числу кого-, чего-л. П. к числу лучших. П. к числу художников-передвижников. < Причитать, —аю, —аешь; нсв. Причитаться (см.). Причитывать, —аю, —аешь; нсв. Причитываться, —ается; страд. https://aoly.ru © Copyright: Бредущая По Граблям, 2013 Свидетельство о публикации №113092106139

Я небесным ажуром окутаю плечи, Провожая закат, зажгу звездочки-свечи. Соловьиную трель вплету в косы берез. Сбрызну душу свою нежно росами грез… И не хочется так из мечты уходить. Я бы в грезах ажура осталась бы жить…

Вот-вот должна была наступить зима. Снежинка и Снемуж с детьми собирались в отпуск. Где будут его проводить,еще не решили, но вещи уже собрали. —Пойдем, дорогая, на базар,— сказал Снемуж Снежене, — купим на вечер чего— нибудь вкусненького. Отпразднуем всей семьей начало отпуска. А на базаре чего только нет! — Это я не хочу. это тоже не хочу,-говорила Снежинка. разглядывая товар на прилавках. — Посмотри,дорогой, какие груши! Я думаю,что они и детям понравятся. Груши действительно оказались необыкновенно вкусными. И,отпраздновав начало отпуска, вся семья легла спать. Ночь была тихая и очень красивая,а вместе с утром пришла зима. Мы с братом разглядывали через окно заснеженную улицу, а снег все шел и шел. — Что же вы, малыши, на улицу в окно смотрите?-спросил отец, заходя в дом с охапкой дров. — Бегите во двор, в снегу поваляйтесь, там вас сюрприз ждет. Быстро одевшись, мы выскочили на улицу. —Красотища снежная.— восхищенно сказал брат. —Ага,— ответил я.— а ты чуешь, чем она пахнет? — Чем,чем,— ответил брат, изо всех сил нюхая снег.— Грушами!!! Пашка слепил снежок и бросил в меня, крича: —Ура! Да здравствует грушевая зима!

После дождя старый червяк вылез на свет из земляного тоннеля. Запрокинув голову, он с тоской разглядывал бескрайнее небо. —Ах, как там хорошо!— думал червяк.— Если бы я был птицей ,.то целыми днями порхал бы под солнцем. С этой мечтой он прожил всю свою жизнь. Червяк был очень умным: окончил Червудский университет , дипломную работу защитил на отлично. Тема его дипломной работы была самой трудной : « Как больше всех выкопать тоннелей ,но при этом оказаться порядочным червяком» . получив диплом ,он сразу женился. Жена была без образования ,но ,надо отметить ,что их совместный дом она выкапывала в соответствии с рекомендациями его дипломной работы . Вскоре появились дети. Они удивительно быстро выросли и пошли по стопам отца : все окончили Червудский университет и защитили дипломные работы на ту же — самую трудную — тему. Умный червяк не заметил как состарился Только уйдя на пенсию , он смог заняться своими сокровенными делами . Именно этим он в данный момент и занимался . Время подходило к обеду. Над землей деловито летали стаи воробьев— их прожорливые птенцы постоянно требовали пищи . Вот тут то они и заметили замечтавшегося червяка. Умный червяк сразу понял, что он стал добычей для птиц ,и быстро втянул голову в плечи . Попрыгав возле него, воробей ловко ухватил червяка за хвост и взлетел с ним в небо. Высоко в небе ,болтаясь в клюве воробья, червяк расправил плечи и громко закричал : —Я лечу ! Я птица ! Его радости не было границ . — Я прожил жизнь не зря ! Слышите? Ведь все утверждали , что рожденный ползать , летать не может . Может! — говорю я вам. — Летать может любой. Пусть не сам, но с чьей — то помощью ! Через несколько секунд воробей кормил умным червяком своего подрастающего птенца . Вскоре сытый птенец впервые взлетел в небо. С тех пор прошло много лет. Говорят, что теперь в Червудском университете появилась новая трудная тема дипломных работ — « Как в преклонном возрасте стать червяком — птицей и легендой для народа червяков »

В далекой, далекой Андорре, в стране сказок, жил старый сказочник 120 лет отроду и звали его Марсель.. При своих больших годах он был бравый старичок и мог дать фору в гимнастических упражнениях( а гимнастикой он занимался каждый день) любому из молодежи. Но любимым его занятием было сочинять Сказки. В этой же стране он был и король и слуга и врач и армия. А драгоценным народом его были написанные им Сказки. Каждая Сказка знала свои обязанности, где и когда она должна прочитаться и какому ребенку приснится. В королевстве царил порядок и мир. Однажды сказочник Марсель заболел, он на рассвете дописывал Сказку, окно было открыто ,но увлекшись сюжетом сказочник не заметил утренней прохлады. И подхватил рассветную пневмонию. К вечеру поднялась высокая температура, Марсель метался на кровати ,а Сказки столпившись возле него, рыдали от страха за жизнь своего любимого короля. А так, как король был всем и вся — и врачом, и королем, и армией, и слугой ,то не владея собой от жара, себе не смог помочь. Сказки проревели всю ночь возле больного, забыв о своих обязанностях. И дети остались без Сказки на ночь. И ночью никому из них не приснился сказочный сон. Так длилось неделю. Но Сказки все таки ухаживали за своим королем, как могли . Поили его чаем, кормили, когда он приходил в себя, но дела больного становились все хуже и хуже. Плохо обстояли дела и у детей. Без Сказок у них пропал сон ,стали мрачными и вредными, не радовал и аппетит. Дети перестали мечтать. Здоровье пошатнулось. — Что же делать, что?— спрашивали друг друга сказки . Месяц и Солнце каждый день наблюдали за событиями в королевстве, переживали за сказочника. Однажды, не выдержав , спустились с неба к постели Марселя . — Ну и что? Долго вы будете разглядывать короля?— спросили они у Сказок. Нужно действовать. Сказочника спасать. — Мы ничего не можем сделать. Наш король не написал не одной сказки, как лечить от пневмонии. —Глупые.— рассмеялись Солнце и Месяц, интересно так они смеялись и говорили —синхронно или хором. — Ваш сказочник писал сказки о добре, помощи и благородстве, о чуде и мечтах. Неужели вы ничего не можете придумать сами ? . — Нет.— ответили Сказки.— Он нас не учил мечтать и придумывать. Король все делал сам, он же сказочник— профессионал. — Да.— одновременно заметили Солнце и Месяц.— А дела то плохи… — Давай раскинем мозги.— предложили друг другу Солнце и Месяц. — Нам нужен какой ни будь сказочник. Вспоминаем где мы его видели.. — Да по всему свету полно сказочников. — ответили они друг другу . — Нам нужен сказочник противоположный нашему по пяти пунктам . Первое-сказочница. Второе— с другого конца света. Третье –чтобы сказочница была здорова. Четвертое — что бы она жила среди людей, пятое — что бы она не была царственной особой, … а имя её должно быть из вечных истин несущих жизнь. А какие это имена? — Спросили солнце и Месяц друг друга.— Вера, Надежда и Любовь.— хором ответили Солнце и Месяц.— Так. Закрываем глаза.— сказали они себе.— Включаем свой вселенский компьютер и ищем сказочницу... — Ура!!!!— радостно закричали они.— Мы знаем, как вам помочь. Сказки оживились. Надежда промелькнула в их глазах. .Солнце и Месяц рассказали какие компьютер выдал данные поиска.Россия. Великий Урал. Челябинск. Старая сказочница, с именем Любовь. Все подходило по запросу. И жила она среди людей и было у неё много внуков, и была она такая же добрая, как Марсель и так же любила свои Сказки. Только не было у неё сказочного королевства. — Говорите, что делать. Скорее.— закричали дружно Сказки. — Встаньте вокруг вашего короля. Возьмитесь за руки. — Солнце и Месяц говорили быстро ,они переживали и за свои рабочие места( как там Земля без Месяца и Солнца? Могло случиться все ,что угодно). — Закройте глаза и каждый из вас представьте старую сказочницу бабушку Любу, так в России обращаются к бабушкам. Вот её фотография. — Месяц и Солнце быстро включили компьютеры. На мониторе показалась фотография полной розовощекой старушки.— И просите её о помощи . Она обязательно услышит. Или услышат её Сказки… И Месяц с Солнцем вернулись на Небо по разным сторонам Земли. Сказано — сделано. Сказки всю ночь простояли вокруг постели короля, всю ночь просили бабушку Любу о помощи. С рассветом их призыв пробил брешь между сказочным королевством и миром людей и со скоростью света устремился на Великий Урал. Ночь. Бабушка Люба тихо посапывала на своем уютном диванчике. Легла она поздно, так как писала Сказку о современной Красной Шапочке. Сказка получилась чудесной ( так думала сказочница) и она— Сказка про Красную Шапочку, тоже спала в компьютере (маленьком ноутбуке). Завтра бабушка Люба прочитает её своим внукам и близким и завтра Сказка сьедит из компьютера на постоянное место жительства-книжную полку. Но это завтра. А пока нашей уральской сказочнице снился сон. Странный, про какого то короля, про Солнце и Месяц , разговаривающих хором. Про какую —то болезнь. Сон был тревожный, кто то звал на помощь, плакал... Откуда то шел писк и очень навязчивый. Бабушка Люба проснулась и поняла — пищал компьютер. — Ну чего распищался. Что не так? –спросила сказочница, включая компьютер. Еще не загорелся монитор, а Красная Шапочка— современная ,стала взволнованно кричать из компьютера, что на Андорре есть сказочная страна и, и ,и………….Красная Шапочка все выложила, как на духу. Тут к ней присоединились и волк и бабушка Красной Шапочки, стали по новой рассказывать, перебивая друг друга о том, что случилось в сказочной стране Андорры. — Так, хватит трещать.— Оборвала их бабушка Люба. — Я все поняла. Королю нужны лекарства из нашего мира. А передать мы сможем их только через Сказку, значит мне её нужно написать, чем скорее, тем лучше. Сажусь работать. А ты Красная Шапочка, — обратилась она к Красной Шапочке. — Достань из тумбочки аптечку — это будет волшебный сундучок с волшебными лекарствами, разбуди на книжной полке доктора Айболита. Расскажи ему все. И пусть собирается. С рассветом он вылетает на Андорру. До утра бабушка Люба стучала по клавиатуре компьютера. Ей предстояла трудная задача. Вытащить Айболита из Сказки, где он лечил зверей ,напоить его зельем молодости, превратить в молодого красавчика. Отправить учиться в сказочный университет на врача .Пройти с ним в Сказке практику, набраться врачебного опыта, превратить его в великого сказочного лекаря .При всем при этом, бабушка Люба придумывала невероятные приключения в сюжете Сказки, для того, что бы забросить его с аптечкой на спасение короля в сказочную страну . Лекарства из волшебного сундучка обязательно помогут королю. И великий лекарь останется в стране Сказок, так как, там встретит свою любовь— современную Елену Прекрасную... Дело кончится конечно же свадьбой... —Все.— уральская сказочница устало закрыла горячий компьютер ,тот облегченно вздохнул ,поворчал немного и заснул. — Великий лекарь Айболит ,вы где? — спросила сказочница. —Я? В полной боевой готовности.— ответил бодро молодой красавчик Айболит.— Цель ясна, к заданию готов! –Ну, с Богом! — пожелала бабушка Люба, стукнув пальцем по крышке компьютера и Айболит с волшебным сундучком исчез в мгновение ока из комнаты и тут же появился возле постели короля… Весь день бабушка Люба проспала. Она ведь была старенькая бабушка, хоть и сказочница и она очень сильно устала. Сказку о современной Красной Шапочке по этой причине внукам она не прочитала. Но... Красная Шапочка не обижалась. — Успеет.— говорила она волку.— Да.— соглашался тот.— Ведь наша бабуля спасала не только короля, но и детишек на той стороне земли. Давай и мы поспим. Мы ведь тоже приняли в этом участие. Да ? — спросил волк. — И тоже очень устали. Вскоре из компьютера послышался дружный храп. Интересно,кто вместе с волком похрапывал? В далекой, далекой Андорре,в стране сказок, жил старый сказочник-120 летний король. Он был здоров и весел. В его королевстве было все как положено: король — он. Народ — его любимые Сказки. И еще появившиеся недавно врач Айболит, слуги и войско... И еще, там, на другой стороне Земли среди людей Великого Урала был друг— старая сказочница бабушка Люба. Подарившая королю здоровье и жизнь — а это Вера ,Надежда, Любовь. Говорят , они до сих пор дружат и помогают друг другу. И это не сказка. Не верите? А спросите у Солнца или у Месяца — они самые главные свидетели , подтвердят… (ЭТА СКАЗКА НАХОДИТСЯ В РАБОТЕ ...НО ОЧЕНЬ ХОЧЕТСЯ ЧТОБ ВЫ ЕЁ ПРОЧЛИ И ОЧЕНЬ ХОЧЕТСЯ УСЛЫШАТЬ, УВИДЕТЬ ВАШ ОТЗЫВ. СПАСИБО)

"Служить бы рад, да прислуживаться тошно!" А. Грибоедов. Крайний Север, 26.09. 2010 год. Фото автора.

Яков Есепкин Электрическое лицо Реставрация смерти Содрогнулась душа только раз, Но осело внутри напряженье. Электричество будто алмаз Режет странное изображенье. Покачнулся престольный штатив, И в просеянном безднами свете, Раздвоясь, мировой объектив Смерть представил на фотокассете. Распадается белый овал, Если хроника дня оживает, А едва освещается зал —- Он горит и людей убивает. Фауст, помнишь иные миры, Те ж меловые тусклые маски, Щедро все окупились дары, Мыши с писком порхают из ряски. Я встречал и в адницах пустых, Где нельзя королей их востретить, Молью битые тени святых, Коим нечего смерти ответить. Хороша наша жизнь, а одно Мало стоит у вздорной Гекаты, Подносите чумное вино, Станем пить, буде ангели святы. Будем яд ваш, желтовницы, пить, Фарисейские слушать реченья, У лабазников нынче купить Можно трути для ангелов мщенья. Вот пирует Царица-Чума, Льет нам в рюмки чурные нектары, От безумия горе, ума Недостаток повсюду и чары. Фарисеям зачем возражать, Мироволенным книжников ордам, Пусть вечереют, красные жать Время свечи, их дарствовать лордам. Равно столпников тьмы предадут, Не выносят бессмертия черви, Томы книжные кровью сведут, Раздарят недовешенным верви. Свечек морных, тесьмой извитых Череновой, снести ли возбранно, Чтите мертвой сиренью святых, Белоцветностью небо охранно. Чур, с Гиреем Баграт их возьми, Хан ли, царь станет балие править, Шевелят пусть в музеях костьми, Нас и можно серебром оплавить.

Добро и зло слова людские, Наш слабый разум их создал. Зло переполненный автобус, Добро пустой и тихий зал. Где нет воздействий неугодных Лишь безмятежность и покой. Все хорошо к чему стремиться? Интриги к росту никакой. Светло,тепло,красиво,вкусно Ведь райский сад он без лопат, Без пота,грязи,удобрений Сплошной нектар и аромат. Чем эффективен стимул рая? Рай достижений паралич Его земным животным тварям При жизни хочется достичь. Чтоб кучи фруктов но без гнили И чтоб божественной рукой Оберегали и кормили И убирали за тобой. Нам не уйти от нашей кармы, Она во всем свой путь нашла. Чем ближе мы к земному раю, Тем выше качество у зла. Туман времен,мираж церковный! Понятий ложных пыльный хлам. Рай,догма предков недалеких, Не по родству,а по мозгам. Повсюду ад,нигде нет рая В пути препятствия растут. Блаженство рая это низость, Застой души и там и тут. Трудна дорога к вечной жизни, А рай не сложно заслужить. Рай остановка,рай забвение, С такой надеждой глупо жить. Не может сам себя заставить Быть совершенным слабый дух, А опыт зла в итоге благо Хотя немного режет слух. Рычаг желанья наслаждений Умами движет на земле. Любая плоскость мирозданья, Как не крути лежит во зле.

Растенье ветку нагибает От изобилия плода. Главу гордыня задирает Не от великого ума. Чревато самовозвышаться, Слабы волокна у ствола Торчит всех выше только с виду Не укрепилась, не вросла. Ствол хрупкий выдержать не сможет Порывы жизненных невзгод, На корни гибких и упругих Ломаясь, голову кладет.

Не знаю, почему так происходит, но большая часть современной поэзии кажется мне либо вульгарно-пошлой, либо черезчур громкой, либо вообще детской какой-то, полусказочной, эскейпистичной в плохом смысле этого слова. Да, все-таки к последней разновидности современной поэзии у меня куда больше симпатий, чем, скажем, к двум предыдущим, но все же дети, пусть улавливающие великолепные образы и мастерски их воспроизводящие, остаются детьми. Я сама, к сожалению или к счастью, такой вот "поэт-ребенок", который сочиняет сказки про все, что видит и слышит... Не знаю, плохо это или хорошо. И в поэтике эскейпизма есть своя годнота и своя пошлятина. Зачастую детям прощается то, что взрослым с рук просто так не сойдет. Дети могут кричать, устраивать истерики, биться головой об пол — и все будут жалеть их, или, на крайняк, сочувствовать, переживать оттого, что мир такой несовершенный и дети в нем плачут. Немногие с пеной у рта кинутся улучшать этот мир; еще более немногие будут думать прежде, чем что-то сделать. А вот о пошлой или черезчур громкой поэзии я даже не знаю, что сказать. Вернее, знаю, — но все в голове каким-то комом, из которого торчат хвостики недодуманных мыслей. Что же — попробую систематезировать то, что я думаю... Вообще, надо сказать, что черезчур громкое — уже само по себе есть вульгарное и пошлое. Когда человек, — вроде взрослый, или, во всяком случае, позиционирующий себя таковым, — начинает надсадно верещать и всячески демонстрировать силу — да-да, силу голоса, силу слова, силу собственных переживаний — это выглядит наигранно и нелепо. Я не беру в пример поэтические экзерсисы некоторых моих не особо известных знакомых, сейчас речь идет не о них, а о поэзии, претендующей на звание высокой. Одно дело, когда какая-нибудь начинающая поэтесса из рабочего района вопит "включите свет, раздвините (ноги) шторы", — честь ей и хвала, такой поэтессе, что решилась, не постеснялась опубликовать свои творения. Это тоже нужно. Совсем другое дело — когда аналогичное явление, пусть и замаскированное тщательно под кучей всевозможных наворотов, сложных рифм и прочая прочая, — наблюдается в творчестве поэтов, претендующих на что-то большое. Великое. Прекрасное. Если хочется тебе написать о высоком — так, будь добр, пиши о высоком, пиши какие-нибудь корявки, которые, пусть и не будут совершенны, но дадут тебе возможность хоть как-то выразить свою мысль. Достигнешь большего мастерства — напишешь лучше, скажешь лучше. И так далее. Но если ты пишешь о занавесочках в клеточку, голубом пледе и прочих черных обоях и белой посуде милых бытовых мелочах — зачем орать так, словно созываешь всех на вече? Стихи о тихих земных радостях и должны быть тихими, скромными, нежными. Им ни к чему весь этот драматический накал страстей, ерничание, надуманное ехидство. Пусть их не сразу услышат, пусть они будут менее популярны, чем стихи громких площадных писак, которые поднимают злободневные темы или воют о вечном. Но и эти стихи должны быть. Не нужно никому твоего "включенного света и раздвинутых штор". Нужен приглушенный свет. Задернутые шторы. (Чья-то маленькая ладонь, лежащая в твоей, большой, длиннопалой, неуклюжей ладони...) Кажется, и ко мне пришла "поэзия раздвинутых (ног) штор", простите меня. Простите.

Под знаком зодиака Оноре де Бальзака Порой она спускается с небес. И тают слезы мака, Где у подножья фрака, Едва задев струну на соль-диез, Скатился он с шезлонга, Шальным потоком Конго, Мешая ложкой вечный майонез. А там за горизонтом Кипит восточным фронтом Шершавая поверхность лаваша, Закатом стынут горы Под жарким помидором Мучительно, размерно, не спеша. Сквозное ritenuto Заполнило минуты, Распространив по кухне аромат. И тут случилась драка За пачку доширака, Забыв, что есть заветный сервелат.

Я не люблю! Не лажу с этим делом. Меня не стоит звать на рандеву. Словно бумага на огне дотлела И с этих пор бессмысленно живу. Меня давно уже не вдохновляет, Что вижу в окружении своем. Лишь только музыка порой спасает, С ней хорошо наедине вдвоем. Но даже ей быть верной не умею, Как не умею ни кого любить. На самосуд — имею, что имею! И жизнь есть долг — что нужно искупить.

pronkinavl560@yandex.ru Автором рассматривается абстракционизм в изобразительном искусстве как явление, присущее всем культурам человечества. Это позволило пересмотреть его генезис и эволюцию от первобытного абстрактного искусства до современности, по-новому определить понятие «абстракционизм». В статье показано, что абстрактное искусство — явление не только лишь «конца 19 — начала 20 веков», как это понимает современная наука, а глобальное во временном пространстве. Такое понимание абстрактного искусства дало возможность выявить в его развитии сначала синтетический этап, а затем — явление аналитического абстракционизма (неоабстракционизма), определившего эстетику культуры ХХ века. Ключевые слова: первобытное абстрактное искусство, генезис, эволюция, орнамент, цивилизация, синтетический, аналитический, монокулярный, авангардный, неоабстракционизм, направление, течения в искусстве, эстетика. Новое время, в котором мы живем, и новая Россия востребовали новых взглядов на искусство и культуру общества. Неоабстрактное искусство (авторское определение), открытое В.В. Кандинским в 1910 г. и запрещенное тоталитарными режимами, вновь вызывает интерес у общества. И наша новая Школа Конкретного искусствоведения, которая возникла в Белгороде под руководством искусствоведа, д-ра философских наук, профессора Н.И. Шевченко, исследовала феномен абстракционизма в изобразительном искусстве с материалистических и диалектических позиций. Это позволило по-новому взглянуть и на феномен абстракционизма, и на генезис, эволюцию изобразительной культуры и искусства, пересмотреть терминологию искусства, дать четкие, научные определения понятиям искусства. В науке преобладали и преобладают различные трактовки абстракционизма, взгляды на абстрактное искусство, от положительных, до откровенно негативных. Так, основоположник направления неоабстракционизма В. Кандинский, его последователи в течениях: П. Мондриан, К. Малевич и др. не только открывали новые пути в искусстве и создавали новую эстетику ХХ века, но и пытались философски обосновать его основы и значение для общества. Так и Кандинский, и Малевич говорили «…о преобразующей духовно миссии неоабстрактного искусства, а П. Мондриан считал, что «мир наших чувственных впечатлений есть источник постоянного страдания», мечтал не только освободить через абстрактное искусство мир от страдания, но через технику и коллективную организацию общества привести его к гармонии и совершенству» [1]. Религиозные эстеты (Н. Бердяев, П. Флоренский, И. Ильин и пр.), по сути, отвергали неоабстракционизм со всем авангардом XIX — XX вв., деля искусство на «высокое искусство» (классическое искусство) и «искусство абсурда», «искусство толпы». Ильин пугал читателей засильем бездуховности в искусстве: «И вот черный ураган идет над миром, он отучит вас хихикать и рычать, он отучит вас совсем и от смеха, и от удовольствия…» [2]. В.В. Кандинский иначе понимал значение и назначение неоабстрактного искусства: «И путем этой новой способности, которая будет стоять в знаке Духа, родится наслаждение абстрактным — абсолютным искусством» [3]. Советские искусствоведы, отвергая все искусство авангарда, неоабстрактное искусство считали «буржуазным», враждебным советскому народу. В. Кеменов писал: «Глубоко реакционная роль абстракционизма, его растлевающее влияние состоит в том, что, уничтожая образы, он отрывает художника от реальной действительности… Абстракционизм, поэтому есть и уничтожение художника, и уничтожение искусства» [4]. Развитие неоабстрактного искусства в СССР и прочих тоталитарных странах было остановлено. Но в современной философии, искусствоведении, культурологии феномен абстрактного искусства понимается неполно, ограниченно, метафизически, «…в форме ярлыка, привешенного к искусству лишь ХХ века…» [1]. Поскольку «оценить науку с достаточной объективностью мы можем по тому, насколько строго определены понятия, образующие ее систему» [5] (курсив автора статьи), мы обратились к определениям понятия «авбстракционизм», существующим в современной науке. В «Толковом словаре русского языка» С.И. Ожегова и Н.Ю. Шведовой этот феномен понимается как явление ХХ века: «Абстракционизм — в изобразительном искусстве ХХ века (1 замечание): направление, последователи которого изображают реальный (2 замечание) мир как сочетание отвлеченных форм или цветовых пятен» [6]. Замечание 1. Абстрактное искусство в виде орнамента, узора существовало во все времена от Первобытного общества: «Чистая абсолютная абстракция в искусстве возникла не в XX веке. Абстрактные темы орнаментов — зигзаг, меандр, лабиринт и другие орнаментальные рисунки — существовали во всех культурах и во все эпохи» [7]. Замечание 2. Абстрактное искусство изображает не «реальный мир», а беспредметный мир абстракций, о чем говорят и В. Кандинский, и прочие теоретики абстракционизма. Возможно, более научное определение в Большой Российской Энциклопедии: «Абстракционизм — (от лат. abstractus — отвлеченный) направление в искусстве 20 века (1 замеча ние), заменившее изображение зримой реальности (2 замечание) системой чисто формальных элементов (линия, плоскость, цветовые пятна)» [8]. Замечание 1. То же самое, опять «направление в искусстве 20 века». Замечание 2. «Зримой реальностью» являются и доразумная абстрактность (абстрактные изображения на листьях, цветах, животных) и сами «формальные элементы». Именно эта, выделенная нашей новой Школой Конкретного искусствоведения Доразумная абстрактность, существующая зримо и реально в природе, стала образцом для первобытного художника. Причем, мы выделяем несколько эволюционных типов доразумной абстрактности: а) геологическая абстрактность (цвет, пятна, линии, и пр. на сколах и др. поверхностях геологических образований, минералов); б) растительная абстрактность (цвет, пятна, линии, узор, орнамент на листьях и цветах растений; в) животная абстрактность (цвет, пятна, линии, узор, орнамент на коже, перьях, волосяном покрове животных). И если образцом и содержанием для реализма является предметы, то для беспредметного абстракционизма образцом для подражания становится доразумная, природная абстрактность, данная ему в «зримой реальности». Уже синантроп, познавая мир (гноснологический аспект) и изготавливая орудия труда, осваивает способность к абстрагированию. Артефакты подтверждают, что уже «…в период синантропа (500 тыс. лет до н.э.) вместе с изготовлением орудий труда (абстрактной скульптуры) и речевыми абстракциями возникли изобразительные абстракции. И это был генезис изобразительной культуры…» [9] с ее первичными абстрактными изображениями — Первоэлементами: Точкой, Линией и Фигурой. Изобразительное искусство, генезис и эволюция которого «…начинался около 300 тыс. лет до н.э., в культуре неандертальца…» [1] с «…первобытного абстрактного искусства (определение В.И. Пронькина)» [1], являлось также следствием гносеологического и производственного прогресса. Изобретение копья способствовало выделению более способных и успешных личностей в среде охотников. В это же время, по исследованиям историков и палеонтологов, в неандертальском обществе возник матриархат. И это, наряду с активной ролью женщин в обществе, «определяло ее высокое общественное положение» [10], дающее женщине статус социальной личности. И этот статус личности среди мужчин и женщин давал возможность выбора и права на лучшую часть добычи, на лучших половых партнеров. Для привлечения внимания полового партнера неандертальцы, наблюдая это среди птиц, животных, начинают украшать лицо и тело разными абстракциями, нанося их изготовленными красками, мелками: «Так в мустьерских слоях пещеры Ля Ферраси найдены куски красной и желтой минеральной краски, охры-коравика… Среди них встречаются охряные «карандаши», еще более наглядное свидетельство, что охрой пользовались как красящим веществом, вероятно раскрашивали собственное тело… Там же и в пещере Ле Мустье Пейрони нашел обломки трубчатых костей животных с резными поперечными линиями, составляющими узор, древнейший из тех, что нам известны» [11] (курсив А.В. Пронькина). Современное искусствоведение начинает генезис искусства с реалистических изображений животных в пещерах Франции, Испании: «…самые древние из… памятников изобразительного искусства — датируются ориньяко-солютрейским временем, отделенным от нас тридцатью-сорока тысячелетиями… это вполне реалистические изображения… представляется совершенно невероятным… чтобы ему не предшествовал какой-то подготовительный период, памятники которого просто не сохранились» [12] (курсив А.В. Пронькина). А наша Школа Конкретного искусствоведения видит и «памятники» и «подготовительный период» в искусстве первобытного абстракционизма: «Генезис и эволюция первобытного абстрактного искусства (определение В.И. Пронькина) начинался около 300 тыс. лет до н.э., в культуре неандертальца…» [1]. Ведь вместе с функцией украшения изображения приобретают эстетическую функцию, становятся искусством. Кроме двух функций в абстракционизме у синантропа, гносеологической и информационной, искусство неандертальца приобретает новые функции: а) половая; б) эстетическая; в) социальная; г) мистическая. К тому же, в искусстве возникают новые художественные формы: композиция, узор, орнамент. Абстрактное искусство Древних Цивилизаций, возникших вместе с появлением государства, городов с ремесленниками и разделением труда, религий, классов, получает новые, определенные цивилизациями функции: а) религиозную; б) классовую. Абстрактное искусство и его традиционные художественные формы «…существовали во всех культурах и во все эпохи» [7], видоизменяясь и эволюционируя. Характер этих изменений определяли как гносеологический аспект, развитие производства, так и вся культура обществ, стран. Так, в мусульманских странах абстрактное искусство являлось основным, там был «…запрет на реалистические изображения животных и человека» [1]. И, исходя из вышесказанного, мы предлагаем авторское определение понятия глобального абстрактного искусства: «Абстрактное искусство — общее название направлений и течений в искусстве всех времен, содержанием которого являются изображения в виде линий, точек, пятен цвета, геометрических фигур и пространственных беспредметных форм». Как форма общего познания, абстрактное искусство развивалось «от простого — к сложному». Этот период в его эволюции мы определяем как «синтетический»: «Синтетический абстракционизм — совокупность различных форм и видов монокулярного абстрактного искусства, эволюционно развивавшегося от генезиса до неоабстракционизма В. Кандинского» (определение и курсив В.И.Пронькина) [1]. Развитие познания и средств производства приводит к переходу от ремесленного про изводства к машинному. Появляются мануфактуры, затем — заводы, фабрики. Машинизация производства потребовала более простых, удобных для изготовления художественных форм. Аналитическое (определение В.И. Пронькина) авангардное искусство XIX — ХХ вв. создает эту эстетику машинного производства. Особенность аналитического искусства — выделение какой-либо стороны, грани: мазок, цвет, экспрессия, свобода цветотворчества и т.д. Неоабстрактное искусство, открытое В.В. Кандинским, являлось тоже аналитическим абстракционизмом, исследуя его грани в течениях (неопластицизм, супрематизм, ташизм и пр.) и в импрессиях: соединении абстракционизма и реализма (кубоабстракционизм, дада-абстракционизм и пр.). Эстетика этих течений и импрессий распространилась на архитектуру и дизайн, стала основой производства демократических стран Запада. В тоталитарных странах (СССР, Германия, Китай и т.д.) запрет неабстрактного искусства привел к застою и отставанию в эстетике, в способности товаров к конкуренции: «СССР и страны «социализма», уничтожившие абстрактное искусство, были «уничтожены» абстракционизмом» [1]. И это, наряду с другими факторами подтверждает значимость абстрактного искусства, как одного из определяющих моментов формирования, развития культуры человечества. Нами исследован еще один феномен в искусстве: явление монокулярных и бинокулярных изображений в аспекте оптики и физиологии. Выявлено: монокулярные изображения 1-го глаза (2-мерные абстракции, силуэт, контур) являются плоскостными. 3-хмерные монокулярные изображения (аксонометрические, перспективные) — тоже плоскостные, дают иллюзию 3-хмерности, но не визуального пространства. Лишь «…бинокулярные изображения, получаемые в зрительном центре человека и животных, при соединении 2-х монокулярных образов правого и левого глаза, дают пространственный визуальный стереообраз…» [1]. Технические аналоги моноизображений (монофото, монокино и монотелевидение) подтверждают это. Только стереофото, стереокино и пр. (формат 3 D) дают иллюзию визуального пространства. На основании всех этих фактов мы можем сделать вывод: процесс эволюции монокулярного искусства, начавшийся с монокулярно-плоскостного абстракционизма завершился в 70-х гг. ХХ века концептуализмом, импрессией монокулярного абстрактного искусства с монокулярной фотографией и монокулярным телевидением. На смену плоскостному монокулярному искусству, «…идет Новый авангард, Конкретное бинокулярное искусство, которое «…не только теоретически обосновано, но и получило практическое подтверждение в 6-ти направлениях и 12 течениях…» [9], идет бинокулярное стереофото, стереокино и стереотелевидение (3-D формат). Период, наступивший после завершения эволюции монокулярного искусства, стал, по вине искусствоведов Старой школы, периодом застоя «постмодернизма»: «Модернистский период прошел, открытий больше не будет. Наступил постмодернизм» [13]. Но можно ли остановить развитие познания? Разве не глупо заявить: в науке «открытий больше не будет»? Искусство — часть познания мира человеком в его особой — эстетической, художественной форме. В неоабстракционизме К. Малевич попытался объявить конец искусства («Черный квадрат»), но вся дальнейшая эволюция неоабстрактного искусства опровергло эту декларацию. М. Гельман, «запретивший» авангард, по сути, повторил ошибку К. Малевича. Наш Новый авангард, Конкретное бинокулярное искусство, эволюционировал с Конкретного бинокулярного абстракционизма, с его течений и его импрессий. И он, как все новаторское, авангардное искусство, в своей теории, картинах создает эстетику для производства будущего, для всей культуры будущих веков. И вместо старого машинного производства уже в грядущем XXI веке начнется новая эпоха нанотехнологий. А вместо плоских чертежей для нано-технологий потребуется пространственная визуально матрица — бинокулярный образ создаваемого объекта, вещи. Их производство будет проводиться новым способом: посредством бино-нано-технологий. БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 1. Шевченко, Н.И. Пронькин, В.И. Пронькин, А.В. Авангардизм и абстракционизм — бунт или развитие? Генезис, эволюция и будущее искусства от древности до Нового авангарда XXI в. [Текст] / Н.И. Шевченко, В.И. Пронькин, А.В. Пронькин. — Белгород: Изд-во БГТУ, 2008. — 191 с. 2. Ильин, И.А. Что такое искусство? / Одинокий художник. Статьи, речи, лекции. [Текст] — М.: Искусство, 1993. — 348 с. 3. Кандинский, В.В. Ступени. / Точка и линия на плоскости. [Текст] / С.Даниэль, Е. Ко-зина; Пер. с нем. Е. Козиной. — СПб.: Азбука-классика, 2005. — 240 с. — ISBN 5-352-00717-0. 4. Кеменов, В.С. Против абстракционизма: В спорах о реализме. — Л.: Художник, 1963. — 156 с. 5. Вейнгольд, Ю.Ю. Мечта и стремление к высшему, лучшему. [Текст] / Ю.Ю. Вейнгольд. // Духовное возрождение: сб. науч. статей. — Белгород.: Изд. БГТУ, 2008. — Вып.27. — С. 47 — 50. 6. Ожегов, С.И., Шведова, Н.Ю. Толковый словарь русского языка. [Текст] / Н.Ю. Шведова. / Российская АН.; Российский фонд культуры; — 2-е изд., испр. и доп. — М.: АЗЪ, 1995. — 928 с. — ISBN 5-85632-008-8. 7. Имвриотис, Я. Абстрактное искусство. [Текст] / Я. Имвриотис // Вопросы философии. — 1960. — C. 73 — 83. 8. Крюкова, В.А. Абстракционизм. // БРЭ. — М., 2005. — Т. 1. — С. 42 — 43. 9. Пронькин В.И. Авангардизм и модернизм с позиций Новой школы Конкретного искусствоведения. [Текст] / В.И. Пронькин // Актуальные вопросы развития отечественного изобразительного искусства в провинции: сб. мат. конф. / Управление культуры Белгородской обл., Белгородский гос. художественный музей. — Белгород: Изд-во ООО «ЛитКараВан», 2011. — С. 193 — 200. 10. Всемирная история [Текст]: В 10 т. / Под ред. Францева Ю.П. — М.: ГИПЛ, 1955. — Т.1. — 748 с. 11. Окладников А.П. Утро искусства. [Текст] / А.П. Окладников. — Л.: Искусство, 1967. — 135 с. 12. Шерстобитов, В.Ф. У истоков искусства. [Текст] / В.Ф. Шерстобитов. — М.: Искусство, 1971. — 198 c. 13. Гельман, М. Искусство будущего. — Режим доступа: www.vaulin.net/...

В городе «Калина»живет около двух миллионов человек. Этот город был большим, чистым, красивым и там было много мест, где можно отдохнуть. В этом городе и живет наша героиня Анита. Анита Котова –энергичная, веселая и красивая девочка, но в своем классе она была не первойкрасавицей. Она очень любила музыку, и умела играть на гитаре. Анита ходит вшколу «Авалон», где учатся только богатенькие и почти все избалованные деньгами дети. В школе этой она учиться начала недавно и ни кто не знает,что она играет на гитаре, кроме домашних. До того как Анита стала богатой девочкой, она была обычной и жила врайоне «Агина». Жила она с матерью Кариной Григорьевной, а отца у нее не было.Когда ее мать вышла за одного богатого предпринимателя, они переехали жить кнему в город. Отчима Аниты звали Егор Алексеевич. Он был очень добрым, веселым,серьезным, любил Аниту как родную и не смотря на занятость в своей компаниивсегда находил время, чтобы побыть с семьей. Так как Анита была в одиннадцатом классе, Егор Алексеевич решил, что она будет ходить в школу «Авалон». Анитабыла не против, и после Нового года она перевелась туда. В своем новомклассе девушки приняли ее холодно, а парни наоборот. Парням Анита понравиласьтем, что она была доброй, отзывчивой, умела слушать и советовать. А из девушек она больше всего не понравилась Глаше, первой красавице школы. Все в классе Аниты уже выбрали чем будут заниматься после окончания школы. Все парни решили сделать свой бизнес, а один из них решил стать музыкальным продюсером. Егозвали Денис Вальтер. Он был добрым, умным, веселым, серьезным, а еще оннравился многим девушкам в том числе Глаше и Аните. Глаша через своих подруг узнала, что Анита влюблена в Дениса и, она решила с ней поговорить: -— Анита — окликнула Глаша и подошла к ней. -— Что тебе? — спросила Анита. -— До меня дошли слухи, что ты влюблена в Дениса. Это правда? — с неудовольствием спросила она. --Да, это правда. Отрицать не стану. — спокойно ответила Анита -— Я его тоже люблю — сказала Глаша -— И что с того? Его половина девушек нашей школы любит. –ответила она ей. -— А это значит, что он будет моим. — с угрожающим видомсказала Глаша. -— Он не твоя собственность. Денис сам может решить с кемхочет быть. — сказала она. -— Я сделаю так, чтобы Денис выбрал меня и ни кого другого –самоуверенно сказала Глаша. -— Это все, что ты мне хотела сказать? Тогда я пойду пожалуй. — сказала Анита и ушла. В этот же день Анита задержалась после уроков. Когда она уже собралась была уходить, проходянедалеко от музыкального класса она услышала звуки фортепиано и решила узнатькто это играет. Анита подошла к двери музыкального класса и увидела того кто так красиво играл, им оказался Денис. Анита стояла и слушала красивую игру Дениса. Закончив играть и подняв голову он увидел её,стоящую около двери. Денис встал и взял свою сумку, подошел к Аните и сказал: --Неговори ни кому о том, что видела.-и ушел. На Следующий день Анита встретила Дениса и позвала поговорить. -— О чем ты хотела поговорить? — спросил Денис. -— Давай договоримся. Я не рассказываю о том, что видела, а ты разрешаешь мне слушать твою игру? — сказала Анита -— Хорошо — ответил он. Анита стала каждый день ходить и слушать прекрасную игру Дениса. Они сблизились за эти дни проведенные вместе. Узнали много нового друг о друге, нашли общие темы для разговора. Глаша заметила, что Анита и Денис стали ближе друг к другу. Наступило 14 февраля День Святого Валентина или день всех влюбленных. В этот день можно подарить шоколад тем кого любишь или признаться в любви. Денис набрался храбрости и решил признаться Аните. Он нашел ее и позвал поговорить. --Анита, я люблю тебя! Давай встречаться? — сказал Денис. --Я тебя тоже люблю! Согласна. — радостно ответила Анита. Глаша услышала все это и решила их поссорить, и как этосделать она уже знала. Она пошла и нашла Кирилла, который был влюблен в нее, иподговорила его. Глаша сказала, что бы он нашел Аниту и привел ее в музыкальныйкласс. Когда он увидит Глашу с Денисом как бы мимо проходящими. Он долженобнять Аниту и поцеловать. Но сделать это можно было только через две недели так как Глаша должна была уехать. Все это время, что ее не будет Кирилл должен просто наблюдать за ними. После признания Дениса, они стали больше времени проводить вместе, гулять, ходить в кино, вкафе и многое другое. Так продолжалось все две недели, но счастье это длилосьне долго. Когда Глаша приехала, она решила все сделать быстро. Кирилл написал записку Аните в которой попросил ее прийти в музыкальный класс. Когда она пришла в кабинет, Кирилл уже был там. --Зачем ты позвал меня? — спросилаона. --Я хотел тебе кое-что сказать. — произнес Кирилл. В этот момент Глаша с Денисом проходили мимо музыкального класса. Он заметил Аниту целующуюся с каким-то парнем. Денис разозлился,подошел к ним и забрал Аниту с собой. Когда они вышли за школу он отпустил ее. --Что это сейчас было? — со злостью спросил Денис. --Я сама не знаю. Кирилл позвал меня и, когда я пришла, он признался мне в любви и поцеловал. Я пыталась его оттолкнуть, но у меня нехватило сил. — плача сказала Анита --Ну да?! А правдоподобней оправдание не смогла придумать? –Спросил он. --Ты мне не веришь? — сказала она. --Нет, не верю. Правда мне говорила Глаша, что ты меня нелюбишь — сказал Денис. --Это она тебе такое сказала? — спросила она. --Да, это мне сказала Глаша. — ответил он. --А ты не хотел у меня узнать люблю я тебя или нет? –спросила Анита. -— А зачем у тебя узнавать? Все и так ясно. — спокойно сказал Денис. --И ты поверил ей, а не мне? — спросила она. --Я больше не могу тебе верить после того, что увидел. Так что забудь, что мы были вместе. — строго сказал он и ушел. После всего этого Анита отпросилась с оставшихся уроков и ушла. Когда приехала домой она сразу пошла в свою комнату и закрылась там. После всего того, что случилось Анита непоявлялась в школе дня два. Олег сильно волновался за нее и решил проведать ее. Олег был общим другом Аниты и Дениса. Когда он пришел к ней, она рассказала ему все. Олег поверил ей и решил помочь доказать Денису, что он ошибается, что Глаша это все подстроила. После этого разговора Аните стало легче и наследующий день она пришла в школу. В школе Денис старался всячески избегать ее. И так продолжалось целую неделю Как-то Олег спускался по лестнице и услышал под ней разговор между Глашей и Кириллом. --Я не думал, что он такой доверчивый идиот. — сказал Кирилл. --А тебе и думать не надо было. — ответила Глаша. --Но все же Денис такой дурак. — с ухмылкой сказал он. --Так забудь про это все, ясно? — сказала она. --Как попросишь моя Глашечка. — весело сказал Кирилл --И не смей ко мне приближаться — сказала Глаша и ушла. Когда Олег все это услышал, то сразу пошел и нашел Дениса, а после рассказал ему все. --Я тебе не верю. Ты просто пытаешься помочь Аните. — сказал Денис. --Я тебя не пойму. Ты, что реально такой дурак? Анита тебя любит очень сильно. — ответил Олег. --А какие у тебя есть доказательства, что это были слова Глаши и Кирилла, а не ты сам это придумал? — сказал он. --Так тебе нужны доказательства? Они у меня есть. На бери,слушай, но после этого ты пойдешь и извинишься перед Анитой. Понял? — ответилему Олег и дал послушать аудиозапись разговора. После этого Денис был в ужасе. --Что я наделал? Я так сильно из-за этого обидел Аниту.Какой я все-таки дурак. — сказал Денис. --Да ты не расстраивайся так сильно. Иди и извинись передней и все. — спокойно сказал Олег. --Олег, как ты не понимаешь она не простит меня. Я причинилтакую боль ей. — сказал Денис --Анита тебя простит если ты как следует попросишь прощение и,если ты конечно все еще любишь ее. — ответил Олег. --Да, я все еще люблю ее очень сильно. Ладно я извинюсь сегодня перед ней. Пожелай мне удачи. — сказал Денис. --Удачи. Потом все мне расскажешь. — ответил Олег. После этого разговора Денис отправил Аните сообщение ,«Анита, я буду ждать тебя в парке в семь вечера. Мне надо кое-что тебе сказать. Надеюсь ты прейдешь». Когда Анита прочитала это сообщение, она удивилась, но все равно решила сходить. В семь вечера Денис был уже там, но Аниты не оказалось.Он решил дождаться её. Она пришла в восемь и думала, что он уже ушел, но Денис сидел на лавочке и ждал ее. Анита подошла к нему. --Привет! Ты просил, чтобы я пришла. Ну вот я здесь, что ты хотел мне еще сказать? — спросила она. Денис встал, взял большой букет белыхроз и сказал: --Анита прости меня пожалуйста. Я был таким дураком, что неповерил той которую так сильно люблю. Я знаю, что причинил тебе сильную боль,но все же прошу прости меня если сможешь. — с грустью сказал Денис и подарил ейэтот букет. --Ты меня любишь? — спросила она. --Да, люблю очень сильно. — ответил Денис. --Ты хочешь быть со мной? — сказала Анита. --Ну если ты меня простила и любишь после того, что я тебе сделал, то да. — ответил Денис. --Да я тебя давно простила, дурачок. Обещай мне только одно— со слезами сказала она. --Все что угодно. Говори, я это выполню. — сказал Денис. --Ты перестанешь общаться с Глашей. –сказала Анита. --Я обещаю. Больше к ней и не подойду. — ответил он. --Смотри мне. В следующий раз я тебя не прощу. — сказала она и приняла букет. --Я очень сильно люблю тебя. Ты самая лучшая девушка насвете. — сказал Денис. После этих слов он обнял её очень сильно и поцеловал. После всего этого они стали еще больше времени проводить вместе. Анита и Денис решили доверять друг другу, и ни чего не скрывать друг от друга. Так как у них все складывалось отлично Денис сделал Аните предложение. Они решили пожениться после того как ей исполнится восемнадцать лет. &*-----Happy End-----*&

Яков Есепкин Райцентр в метрополии Паратрюизм I Райцентр мелководной рекой Спешит в допотопное устье. Над эрою мертвой петлей Повисло его захолустье. Лицейской науки гранит Суть радужной свечки огарок, Развеял пыльцу аонид Акрополь под сводами арок. Кусты, поэтичнее саг, В плену тошнотворной свободы Стоят, словно их натощак, Без трапезы бросили в воды. Хотя далеко ледостав, Оркестр их болезненно редок, Но избранный нужен состав Для камерной музыки веток. Шиповника триосонат, Астральных ромашковых арий Не слышно, лишь странно горят Левкои и черный розарий. Материи всей бытие Утратило смысл и названье, И быт продолжает свое Абсурдное существованье. Теперь не завлечь, не завлечь К святым богоносным высотам Распявших великую речь, Судьбу отыгравших по нотам. Воистину были жалки Обрезные туне муары, Ломались ли души в куски, Еще не по лотам тиары. Встают из-за розовых парт Трагедии и фарисейство, И в провинциальный соц-арт Вплетается низкое действо. Но патриархальный уклад Измерен до тайного срока. Разлит по чернильницам яд, А праведность выше порока. ΙΙ Когда б лицезреть и могли Картины иные предтечи, От бедной кривицкой земли Равно излились эти речи. Печали столетий былых Народной молве не оплакать, Из новых икон пресвятых Сочится кровавая слякоть. Что делать, фон Клейст, по стране Идет перемена устоев, И гаснет на длинной волне Стон мелоса в «Banku przebojow». Высок тридцать третий восход, Но жжется небесное око, И ранит нахлынувший год, Как лезвие бритвы —— жестоко. Хор гибнет, развенчан герой, В убойной росе новый гений, И Парки на вечный покой Уходят до судных мгновений. Высокий готический штиль Расплавился в протуберанец, На тысячелетия шпиль Лег черного золота глянец. Он бренную землю покрыл Воздушной холодной вуалью, Ан легче нет ангельских крыл Пред грозной державною сталью. Окрест содроганье небес Библейских внимают колхозы, А в центре —— унылый собес, Неяркой фольгой блещут розы. Долит сновидений эфир В бальзам василькового сбора, Порой украшает надмир Банкетным сверканьем Аврора. Увяз под воскресным дождем Каблук твой в размешенной глине. И счеты с судьбою сведем Сейчас, и заглохнем отныне.

pronkinavl560@yandex.ru Автор рассматривает феномены бродников и буртасов как профессиональные общности, а не народы, что полагает историческая наука. Исследование ведется в аспекте методологии, предложенной историком В.В. Рябиковым. В ее основе ‒ обычай славян давать на-звания людям, рекам, городам от рода деятельности. В.В. Рябиков выделил производственно-экономические зоны деятельности славян ‒ Орды, которые 7520 лет назад объединились в Союз славян ‒ Великую Скупь. Бродники занимались в ней проводкой судов по рекам, волокам, буртаси ‒ переправами на бродах, реках по всей Великой Скупи. Ключевые слова: бродники, буртаси, славяне, летоисчисление, Орда, Великая Скупь, волок, вол, торговый путь, река, тюрки, болгары. Проблема бродников и буртасов стоит в истории Древней Руси издавна. Заезжие исследователи, купцы, историки и летописцы Средневековья давали противоречивые и субъективные оценки, знания об этих общностях людей, считая их народами то тюркского, то славянского происхождения. В «Славянской энциклопедии» об этом пишут прямо: «Этнический состав Б. (буртасов ‒ автор) до сих пор не установлен» [1]. Ученые то «…видят в Б. (бродниках ‒ автор) потомков древних хазар, живших в долине Дона…», то полагают, «…что Б. ‒ остатки древнеславянского и тюркского населения южнорусских сте-пей» [1]. Пролить на эту «темную историю» какой-то свет пытались и советские ученые, и российские, но лишь в 2003 году Виталий Витальевич Рябиков смог не только дать определения понятиям «буртас» и «бродник», но и исследовать их роль и место в истории славян, постигнув ее «…сущности, законы и закономерности, к чему и стремится всегда наука» [2]. Кроме того, он создает научный метод, позволивший ему открыть Древнейшую цивилизацию Славян ‒ Великую Скупь. Ей, как и многим городам ее и селам, а также нашему городу Белгороду более 7520 лет. Древнейшее название Белгорода ‒ город Сарсклы, чуть искаженное ‒ «Саркел» приводится во многих исторических источниках [3]. Определить название города, исследовать феномены «бродников», «буртасов» помог все тот же метод В.В. Рябикова, в его основе ‒ обычай славян давать названия рекам, городам, людям от рода деятельности, «от дела». «Оценить науку с достаточной объективностью можно по тому, насколько строго определены понятия, образующие ее систему» [4]. Все предыдущие попытки определить феномены «буртасов», «бродников» основывались на разобщенных, метафизических подходах, а метод В.В. Рябикова ‒ на материалистическом, диалектическом подходе, на базисе культуры общностей людей ‒ производстве. Исследователи, считая бродников, буртасов народностями, племенами, должны были определить их сущностные базисы: общность территории, языка, трудовой деятельности, религии. Но все они расходятся во мнениях: «В бродниках усматривают потомков сразу не-скольких народов: алано-булгар, славян, половцев, хазар и др.» [5]. Одни толкуют о единой территории: «Страна их как в ширину, так и в длину простирается на 17 дней пути» [6], другие полагают, что единой территории не было: «…в IX‒X вв. владения буртасов могли находиться не только на Средней Ворге и в лесостепном Подонье, но и в степях Волго-Донья и Предкавказья» [5]. Такие же разночтения в аспектах языка, трудовой деятельности, религии. Для выявления истины мы выделили и исследовали следующие вопросы. 1. Анализ древних источников и последних публикаций о бродниках и буртасах. 2. Краткое изложение и научное подтверждение исследований В.В. Рябикова. 3. Бродники и буртасы в истории г. Белгорода и части Белгородской области. 4. Значение исследований В.В. Рябикова для Белгорода, России, и мировой культуры. Анализ материала о проживании, как бродников, так и буртасов, приводит к выводу: единой территории у них не было. О расселении их пишут разное. Папа Григорий (1227 г.) дал гранскому епископу: «…полномочие в землях Кумании и Броднии, соседней с ней…» [5]. Другие «отправляют» бродников в Румынию: «…в 1222 г. венгерский король Андрей II пожаловал ордену Иерусалимских рыцарей земли в Трансильвании, в числе которых была и «usque ad terminos Prodnicorum». В 1223 г. он подарил клирику Гоцелину «terra Brodnic» [5]. Историки XVIII‒XIX вв. высказывали свои предположения: «…Бродники живут где-то в степях, рядом с половцами… Бродники были смешанным населением степей Причерноморья… Приазовья и Тмутаракани до Побужья» [7]. П. Голубовский расширяет их границы: «Бродники жили… на Подоньи и по берегам Азовского моря». [8]. Со слов Н.М. Карамзина «Путешественник XIII века Рубруквис рассказывает, что между Волгой и Доном жили многие …» народности, что «…именуются в наших летописях Бродниками…» [9]. А белгородский археолог А. Г. Дьяченко, считает, что «…на берегу реки Везелки еще в древнейшие времена существовало поселение «бродников» [10] (здесь и дальше ‒ курсив автора статьи). В землях буртасов ‒ такие же противоречия. Ибн-Даста пишет: «Земля Буртасов ле-жит между Хазарскою и Болгарскою землями…» [6]. Другой араб, Эль-Балхи, говорит: «…буртасы — народ, который соседит с хазарами… Они живут разбросано там и сям при реке Итиль» [11]. По Ю.Н. Дроздову их территория охватывала «…северную часть Волгоградской области, Саратовскую. Пензенскую, Ульяновскую области и Мордовию…» [12]. Хотя этнический состав как бродников, так и буртасов, «…до сих пор не установлен» [1], о языках их пишут разное. Так, летопись глаголет: «Ту же и бродници с Татары быша, и воевода Плоскына» [13]. «Славянское по своему происхождению имя… Полоскини, а также само название «бродники»… побудили многих… видеть в бродниках переселенцев с Руси» [5]. Н. Акомиат в своем «Слове» (1190) назвал их «Бродники презирающие смерть, ветвь Русских» [5]. Н.М. Карамзин, со слов Рубруквиса (XIII век), полагал, что называемые «в наших летописях Бродниками… Русские, Аланские, Венгерские и Башкирские разбойники» [9] ‒ разные народы. Другие видели в них «…остатки древнеславянского и тюркского населения южнорусских степей, ослабленного вторжением половцев и татаро-монголов» [1]. Такие же неясности и в языке буртасов: «…буртасы говорили особым языком, не похожим, ни на булгарский, ни на хазарский…» [11]. Монах Карпини (XIII в.) считал их русскими: «…поселок Русских, которые перевозят на лодках послов и купцов» [14]. С.К. Кузнецов считает их мордвой: «…в пользу тожества мордвы и буртас говорит масса документов…» [11], а Ю.Н. Дроздов отнес их к тюркам: «…составляющая бур восходит к существительному бура «сруб» или корневой части глагола бурарга, «рубить», «срубить». Вторая т — это сокращенный вариант аффикса обладания ты, а третья составляющая ас — это древне-тюрский этноним» [12]. Попов, в подаче Бубенка, предполагает их чеченцами: «…особый интерес представляет аварское название чеченцев burt, burtic, а чеченского языка ‒ burtijazuemaz’z’…» [5]. А «…Ибн Хаукаль отмечал, что «буртас ‒ не народ, а народы» [5]. Религии у бродников и у буртасов самые разнообразные. Ибн-Даста говорит: «Одни из Буртас сжигают покойников, другие хоронят…» [6], т.е. одни из них язычники, другие ‒ христиане или мусульмане. Ю. Н. Дроздов считает, что «Религиозные воззрения буртасов… как у тюркоязычных гузов» [12], и это же писал Ибн-Даста: «Вера их похожа на веру Гузов» [6]. В грамоте царя (1628 г.) велено… изготовить «новокрещеным и мордве и буртасам именные списки и ясачные книги…» [11]. А бродники, «принявшие» «…русский язык, ставший обиходным, и православие…», вписались в русский этнос [1]. И в производственных делах ‒ такие же противоречия: «Занимались земледелием, скотоводством, охотой и бортничеством, вели торговлю мехами…» [1]. Монах Карпини говорит, буртасы (целый поселок): «перевозят на лодках послов и купцов» [14]. Другие полагают основным занятием бродников «…обслуживание переправ, бродов — отсюда и название «бродники» [5]. Ю.Н. Дроздов считал: «Семантика древнетюрского этнонима буртас будет «ас, обладающий срубом». Под срубом здесь, вероятно имелись в виду деревянные избы, которые строили себе эти лесные асы» [12]. А.Г. Дьяченко определил их как бродяжек: «…бродников» — людей, отпавших от своей общины и бродивших с места на место в районе южной лесостепи» [10]. Совсем унизил бродников Н.М. Карамзин: «…разбойники... они именуются в наших летописях Бродниками, то есть бродягами, сволочью» [9]. Но Бубенок О.Б. реабилитирует их: «…бродники» ‒ это название не бродяг, странников, а населения, обитавшего возле переходов рек, бродов» [5]. А разобраться в этой путанице поможет нам методология В.В. Рябикова. Она проста, научна и практична. 1. Все те, кого ученые считали «народами», на самом деле были общностями профессионалов, объединенных нужным делом. Славяне называли их «от дела», от занятия, от них давали и названия рекам, городам, горам (материалистический подход). 2. В.В. Рябиков считал, что кроме артефактов, исторических документов «наибольшую ценность представляют… названия населенных пунктов, мест и местностей, рек, озер и морей… словарный запас русского, украинского, белорусского, польского.... и других славянских языков… в современных вариантах… и в литературных источниках…» [15]. 3. В методике использованы семиотические законы словообразования славян: а) «…за основу новых слов брали согласные звуки-буквы. Гласные использовались минимально и имели вспомогательное значение» [15]; б) употребление в окончаниях слов, обозначающих территорию, звука (буквы) «Ы» — печенегЫ. В случае обозначения людей, употреблялась буква «И» — печенегИ, и т.д. Подтверждение ‒ в русских летописях. Из положения пункта «б» выходит, что «народ буртас» имел название ‒ буртасИ, а территория их проживания ‒ буртасЫ. Произошло это понятие от славянского слова «БУРТ ‒ сложенные в виде вала и укрытые для хранения овощи, корнеплоды» [16]. Аналогичные сооружения «в виде вала» представляли гати для прохода по болотам, наплавные и стацио-нарные мосты над реками, оврагами, ручьями. А название «…населения, обитавшего возле переходов рек, бродов» [5], не «бродники», как полагает О.Б. Бубенок, а «буртаси». А если говорить «о деле», то БУРТАСИ ‒ «осуществляли регулировку и организацию проводки грузов по речным путям в местах наличия наплавных переправ на реках, на пересечениях сухопутных транспортных магистралей и водных путей и на водных и грязевых каналах» [17]. Поэтому их территории ‒ буртасЫ были разбросаны по всей Великой Скупи. Они жили везде, где требовалось наведение мостов на реках, «обслуживание переправ, бродов» [5]. Решился и вопрос с религией и языком: на территориях славян буртаси были русски-ми, у венгров ‒ венграми, у тюрков ‒ тюрками: «…Ибн Хаукаль отмечал, что «буртас ‒ не народ, а народы» [5]. Ошибка Ибн Хаукалья в том, что «буртас ‒ не народ», а профессииональное сообщество людей ‒ названия давались у славян «от дела», от профессии. И бродники отнюдь не «сволочи», «разбойники» или «бродяжки», работали они не на бродах [5], а «осуществляли проводку груженых и порожних судов по водно-грязевым каналам…» [17], по рекам, волокам, по льду замерзших рек. По рекам: ВОЛга, ВОЛхов, ВОЛчья и др., они тащили корабли: ладьи, галеры, но не как трудяги-бурлаки в картине И.Е. Репина, а при помощи ВОЛов, пристегнутых к судам. Отсюда ‒ реки «ВОЛга», «ВОЛхов» и др. Название «ВОЛок» сохранены в названиях селений: Переволочное, Волоково, Волок, Переволоки, Вышний Волочок, и пр. И земли бродников (как и буртасов) были разбросаны по всей Великой Скупи, Азии, Европе ‒ повсюду, где были реки, волоки, опасные пороги, неудивительно поэтому, что «аварское название чеченцев burt, burtic» [5]. Становится понятным и разбросанность их территорий (буртасЫ, бродникЫ), разнообразие их языков, религий. Чтобы понять причину этого многообразия и значимость этих профессий, необходимо «вникнуть в ситуацию», как говорил нам наш учитель, В.В. Рябиков. Историки славян обычно понимают как сообщество племен, отсталых и невежественных: «за тысячу лет пред сим жили народы кочевые, звероловные и земледельческие, среди обширных пустынь…» [18]. Обилие «культур» и «городищ», открытых археологами, историками, существенно влияло лишь на их карьеру, но не давало цельности культуры общества славян. Такую цельность дал ей В.В. Рябиков. Диалектически объединив в своих работах артефакты, исторические документы, историко-географическую семиотику, семантику, этимологию и пр. науки, он выделил природно-географические Зоны, которые были известны нашим пращурам. Там сохранялись генно-инженерные параметры определенных видов флоры, фауны, используя которые, славяне создали большие производственно-экономические территории ‒ Орды [17]. В них наиболее рационально и экологично использовались природные ресурсы, эти познания славян служили «…удовлетворению потребности многих последующих поколений, даже целых эпох» [19]. 7520 лет назад все эти Орды объединились в Федерацию ‒ Великую Скупь [15]. О ней, ее народах, территориях писали Геродот и Иордан, Страбон, историки Средневековья. И Нестор тоже написал: «В лѣто 6415. Иде Олегъ на Грекы… поя же (взяв с со-бою) множество варяг, и словенъ, и чюдь, и словене, и кривичи, и мерю, и деревляны, и ра-димичи, и поляны, и сѣверо, и вятичи, и хорваты, и дулѣбы, и тиверци, яже суть толковины: си вси звахуться от грекъ Великая Скуфь» [20]. И Лихачев, не сомневаясь, переводит: «Великая Скифь» ‒ так перевели эти слова историки 17-18 вв. в текстах Геродота. Отсюда выросла вся искаженная история славян и «скифов». Ведь «до 67 столетия знак «ф» использовался в славянской грамматике как твердое «п» [17], а летопись 6415 г., надо читать: «Великая Скупь», а не «Скифь». Великая Скупь, собравшая народы, земли: «варягов, и славян, и чуди, и кривичей, и мерю, и древлян… » и т.д. [20], занимала всю Восточную Европу. В.В. Рябиков заинтересовался также, а что это за дата в летописи ‒ «В лѣто 6415» [20]? И понял; если 907 г. ‒ летоисчисление от Рождества Христова, то «…лѣто 6415» [20] есть дата Объявления «…Начал (функционирования) Сотворенного Мира» [17] ‒ Великого объединения всех Орд в Великую Скупь (скупь ‒ старосл. «вместе», «вкупе»). Объединение было востребовано региональным разделением труда и рыночными отношениями: обменом регионального продукта, торговлей внутренней и вывозом всех излишков за пределы Скупи. По древнему пути «Из варяг в грекЫ» везли различные товары. Так, Белая Орда (Псков, Новгород, Москва, Поволжье) давала полотно льняное, бель, парусину, веревочный такелаж, и пр. А Черная Орда (Курск, Брянск, Смоленск, Чернобль, Чернигов) везла древесный уголь, деготь и смолу. Синяя Орда (Белгород, Воронеж и Поволжье) давала масло: льняное, конопляное, горчичное. Зеленая Орда, являлась зоной скотоводства, в Тавриде (Крым) сохранялись генно-инженерные параметры элитноо скота: тавров, балыков, волов. Этот элитный скот перегоняли для обмена по МУравскому пути и к нам, на Таврову (Харьковскую) гору, и во все концы Великой Скупи. По Днепру лежала Желтая Орда ‒ Зона хлеба, зерновых, а по Днестру, Дунаю ‒ Голубая Орда. Эти цвета ‒ на знамени Украины. А Красная Орда ‒ от красного красителя (их раковин моллюска, что добывали в Висле), им красили льняное полотно. Еще одна, Залотная Орда, лежала на Левобережье Волги и простиралась далеко в Сибирь. Все Орды были связаны единой цепью САРов (баЗАРов ‒ САР), торговых площадей торговых городов: «Саранск, Царицын, Сараево, Саратов, Чебок-сары, Царьград (Стамбул), Сарынь, Сарапул, Сарны, Зарайск, Сарепта…» и т.д. [15]. Входил в нее и Белгород ‒ САРсклы (САРкел), о г. Саркеле говорится во многих документах [3]. Поскольку все «…этапы развития науки можно охарактеризовать как историю формирования, обоснования или опровержения гипотезы» [21], а подтверждение ее ‒ практика, мы по-стараемся создать картину проведения судов, работы переправ в Сарсклы. «Ведь только реальное производительное функционирование человека… позволяет ему реализовать первей-шее свое право ‒ право на деятельность» [22], т.е. оставить свой след в истории. Товары поставляли на ВОЛах по трактам и на судах по рекам, волокам, каналам. Проводку по КАНалам (конная тяга ‒ КН), ВОЛокам (ВОЛовья тяга), вверх по течению (на ВОЛах) производили БРОДНИКИ. На переправах, бродах и разводных мостах работали БУРТАСИ. Так, волок по р. Везелке от п. ВОЛоково (Волохово) по р. Ворскле осуществляли бродники. Длина пути вола за день, поприще, — 20-25 км, одна бригада бродников водила в сутки по 3-и корабля. А 10 связок бродников водили в сутки 30 кораблей. Учитывая среднюю грузоподъемность судна ‒ 350 тонн (от общей «... грузоподъемности 200-500 тонн» ) [17], 10 бригад бродников перевозили в сутки более 10 тысяч тонн товаров в обоих направлениях. Буртаси обеспечивали проход возов с товарами через броды Везелки и Донца, а в полноводие устраивали разъемные мосты из плотов-сегментов (для пропуска судов). Вот вам значение бродников и буртасов для Сарсклы и для Великой Скупи. И прав, оказывается А. Г. Дьяченко, считая что «…на берегу реки Везелки еще в древнейшие времена существовало поселение «бродников» [10], а вот, по сути, он не прав. Профессиональные сообщества буртасов, бродников, хорватов ‒ входили вместе в категорию болгар, осуществлявших, кроме функций бродников, буртасов, еще и «лоцманскую службу, парусное и весельное обслуживание, проводку судов на «бол»ах («балах»), длинных канатных веревках, в которые впрягались волы (быки) цугом, или которые выматывались или наматывались на барабаны воротов в сложных условиях речных поворотов и перекатов» [14]. Болгары, бродники имели базовое поселение в БОЛ(Г)ховце (современный Болховец), волов держали рядышком, в «Кошарах», с кормами, поставляемыми по р. ИсКЕРа (современная р. Искорка). КЕР, КОР, (КР) ‒ древнее название зерновых, отсюда реки КОРень, КОРоча, КАРьков (Харьков), центры продаж зерна в Тавриде ‒ КЕРчь, ИнКЕР-МЕНь (Инкермань). БУРТАСИ проживали вдоль Везелки и Донца на Супруновке: Супрун ‒ это «ВОР-чун», а буквосочитание «ВОР» (ВР) обозначало у славян движение «туда-сюда» (ВОРота, ВОРот, затВОР и пр.) Движение товаров, грузов через мосты и броды («туда-сюда» ‒ ВР-ВР), производимое буртасами, дало название рекам, городам (ВОРскла, ВОРонеж, ВОРкута и пр.), а прозвище «ВОРчун» (Супрун) ‒ селению буртасов г. Сарсклы ‒ Супруновка. «Новое рождается в развитии, которое есть переход данного в иное» [23], следствие этого ‒ результат, открытие. А функция, забота общества ‒ «…как его воплотить в жизнь, , т.е. ‒ поставить на службу человеку» [24]. Открытие Великой Скупи В.В. Рябиковым, значительно не только для истории, но и для сельского хозяйства, экономики, политики, и Белгородщины, и всей России. Исследование феноменов буртасов, бродников, логично объясняют исторически сложившиеся особенности этих профессий, названия селений, улиц г. Сарсклы, и всей Великой Скупи. Мы думаем, эти исследования, как и открытия В.В. Рябикова, могут способствовать значительному интересу к этим территориям, развитию туристического бизнеса, сельского хозяйства, экономики и всей культуры этих регионов. Огромный опыт Великой Скупи, производственный, сельскохозяйственный, экологический (сохранность рек, лесов, полей и черноземов,) и политический (демократические формы управления, рыночная экономика) нужно поставить на службу нашей Родине. БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 1. Славянская энциклопедия. Киевская Русь-Московия. / Сост. Богуславский В.В. — М.: Олма-Пресс, 2003. — Собр. соч.: В 2 т.— Т.1. — 816 с. 2. Шевченко, Н.И. Вместо предисловия: авангардизм и абстракционизм: новый поворот./ В.И. Пронькин и А.В. Пронькин. Авангардизм и абстракционизм от древности до Нового авангарда XXI в.: генезис, эволюция и будущее искусства.: монография — Белгород: ЭКАРТДИЗ, 2008. — С. 5 — 16. 3 История Белгородской епархии. — Белгород: Белгородская и Старооскольская епархия, 2003. — 400 с. 4. Вейнгольд, Ю.Ю. Мечта и стремление к лучшему, высшему. // Духовное возрож-дение. — Белгород: Изд-во БГТУ, 2008. — Вып.27. — С.47 — 50. 5. Бубенок, О.Б. Ясы и бродники в степях Восточной Европы (VI — начало XIII века). / О.Б. Бубенок. — Киев: Логос, 1997. — 224 с. 6. Ибн-Даста. Известия о Хозарах, Буртасах, Богарах, Мадьярах, Славянах и Руссах. — Режим доcтупа: www.runivers.ru/... 7. Мавродин, В.В. Очерки истории Левобрежной Украины (с древнейших времен до второй половины XIV века). / В.В. Марводин. — СПб.: Наука, 2002. — 416 с. 8 Голубовский, П. Печенеги, торки, половцы до нашествия татар. История южно-русских степей IX — XIII вв. — Киев: Университетская типогр. И.И. Завадского, 1884. — 257 с. 9. Ламанский, В.О. О славянах в малой Азии, Африке и Испании. — СПб.: Тип. Императорской Академии наук, 1859. — 229 с. 10. Крупенков, А.Н. Пройдемся по старому Белгороду. /А.Н. Крупенков. — 5-е изд.— Белгород: Константа, 2011. — 652 с. 11. Кузнецов, С.К. Русская историческая география. Мордва. / С.К. Кузнецов. — М.: Печатня А.И. Снегиревой, 1912. — 76 с. 12. Дроздов, Ю.Н. Тюркская этнонимия древнеевропейских народов. / Ю.Н. Дроздов. — М.: Опора, 2008. ‒ 392 с. 13. Новгородская первая летопись старшего и младщего извода. / Полное собрание русских летописей. / Под ред. и с пред А.Н. Насонова; Отв. ред.М.Н. Тихомиров. — М.-Л.: Изд. АНСССР, 1950. — Т. 3.‒ 561 с. 14. И. де Плано Карпини. История Монгалов, В. де Рубрук. Путешествие в Восточные страны.‒ СПб: Тип. А.С. Суворина, 1911. — 224 с. 15. Рябиков, В.В. История славян. Московский РУЖ (Москва). — Белгород: Крестьянское Дело, 2004. — Кн. 1. — 164 с. 16. Ожегов, С.И. и Шведова, Н.Ю. Толковый словарь русского языка. / Н.Ю. Шведова — М.: АЗЪ, 1995. — 907 с. 17. Рябиков. В.В. История славян. Казары и Великая Скупь. — Белгород: Крестьянское дело, 2003. — кн.4. — 84 с. 18. Карамзин, Н.М. Записка о древней и новой России в ее политическом и гражданском отношениях. — Режим доступа: www.hist.msu.ru/... 19. Шевченко, Н.И. Истина свободы. — Белгород.: Изд-во БГТУ, 2007. — 408 с. 20. Повесть временных лет. / Подготовка текста, пер. статьи и комм. Д.С. Лихачева; под ред. В.П. Адриановой-Перетц. ‒ С-Пб.: Наука, 1996. ‒ 2 изд. испр. и доп. ‒ 669 с. 21. Вейнгольд, Ю.Ю. Основные законы и категории философии. // Духовное возрождение. — Белгород: Изд-во БГТУ, 2010. — Вып.30. — С. 10 — 30. 22. Шевченко, Н.И. Обеспечение устойчивого развития системы безопасности жизне-деятельности. // Духовное возрождение. — Белгород: Изд-во БГТУ, 2010. — Вып.30. — С. 4 — 9. 23. Вейнгольд, Ю.Ю. Сотружество наук и тайн творчества. // Духовное возрождение. — Белгород: Изд-во БГТУ, 2010. — Вып.27. — С. 108 — 112. 24. Вейнгольд, Ю.Ю. Вернуть социализму его научный статус. // Духовное возрождение. — Белгород: Изд-во БГТУ, 2008. — Вып.27. — С. 42 — 46.